《易经》与《易传》的关系

通行本的《周易》分为《易经》和《易传》两部分。这两部分内容不同，反映了不同的思想。《易经》 一些书大约是周初写的，据说是文王写的。《易传》又称十翼，是春秋战国时期的作品，据说是孔子写的。

易传声称是解释 内容方面，历代易学的学者大多遵循经解传的例子。然而，两者成书的时间相去数百年，不可能有相同的想法。而且《易传》对 所做的解释不能完美，不能摆脱牵强附会的嫌疑，不能说服我们的理性，。相反，我们读的书越多，我们就越困惑。

因此，我们研究《易经》不遵守《易传》，我们只认为它是较早的试图解释 内容的内容，不认为它与 具有同样重要的地位。 就内容而言，《易传》形成的结论远未实现目标，因此我们不认为《易传》是一个不可分割的整体。我们书中确定的研究范围仅限于 部分。

由于缺乏确凿的证据证明，《周易》古经作者是谁的问题很难确定。文王说这是不可靠的。假设文王和孔子更有可能只是神话的一种方式，这种方法在中国古籍中得到了广泛的应用。相对而言，《易经》的内容比作者是谁更重要，所以我们仍然说我们不做深入的研究。

《周易》古经的内容本质上是上是64个占卜，每个占卜都是由六个占卜组成的符号。线分为阴线和阳线，分别用符号阴线和阳线表示。64个占卜是由6个阴线或阳线组成的64幅占卜画，占卜名称、占卜和占卜是这些占卜画的属性。因此，易占卜的主体是占卜画，它是由六个占卜组成的符号，我们称之为占卜画或占卜符，简称占卜。

占卜过程中，易卦被用作占卜工具，它们是古代占卜者判断吉凶的依据。龟卜以龟甲和兽骨为卜具，龟卜师将龟甲和兽骨钻孔烧灼后出现的裂为判断吉凶的依据。为什么易卦可以作为判断吉凶的依据？它基于什么原理？占卜作为判断吉凶的依据，是否比使用龟甲和兽骨上的人为皲裂更理性？要回答这些问题，我们需要弄清楚什么是易卦。它是怎么画的？怎样命名？根据什么样的规则来判断卦和卦？

《易经》的主要内容是64幅卦画，每幅卦画对应于卦名和卦辞，每幅卦画由六个卦组成，分别对应六个卦。易卦的主体是由六个符号组成的符号。卦名只是这些符号的名字，卦和卦必须根据这些符号的某些特征来判断。因此，我们研究《易经》就是研究这些符号的意义和结构特征。

《周易》有64个占卜，每个占卜都是六个占卜的象征，我们称之为六个占卜。每个六卦都是由两个三卦上下重叠而成。比如六卦是由两个三卦上下重叠而成的。顾名思义，三卦是一幅由三个占卜组成的占卜画，有八个占卜，分别是干、混、离、震、浔、坎、艮、坤。

有一件事我们需要记住，那就是，无论是几个卦，它们的主体都是卦画和符号。卦名是这些符号的名称，是根据这些符号的代表意义命名的。这八个三卦构成64个六卦。六卦是易卦的主体。

我不知道古人什么时候把三卦的八个符号对应于八件事，它们是 乾为天、 坤为地、 震为雷、 兑为泽、 坎为水、 离为火、 巽为风、 根是山。后来研究《易经》的大多数学者也用这组相应的关系来解释六卦。然而，八卦和八件事之间的相应关系并不清楚。

从《易经》的内容来看，乾卦 没有一句是聊天，坤卦 没有一句话是谈地，坎卦 没有人谈论水，离卦 没有一句是谈火，也没有一句是谈火。 没有一句话是谈泽，艮卦 没有一句是谈山，浔卦 没有一句话是谈风。也就是说，我们无法从《易经》的内容中找到支持这组相应关系的证据。八卦中只有震卦在谈雷，但我们不能用偏概全来肯定这组对应的关系。

既然在 支持这组相应关系的证据在内容中找不到。我们能从这些符号本身的特征中找到它们吗？如果我们假设这组相应的关系存在，那么我们应该能够在这些符号和相应的事物之间找到一个共同的属性，使这组相应的关系在理性上是不可避免和合理的，至少应该是明显的。

如果没有这样的共同属性来建立这种对应的关系，我们怎么能把这种关系作为解释六卦的基础呢？基础本身是错误的，那么基于它的结论可能是正确的吗？既然找不到这种对应关系的证据，不如干脆放弃，而不是牵强地解释。前人已经在这条路上走了2000多年了，没有走过。我们为什么要坚持下去？由于传统的易学方法和结论不可靠，我们的研究只能另寻他途。